Copyright © 2010 Aleya Rouchdy, All Rights Reserved
If you are interest in colloquial Egyptian do listen to this youtube
If you are interest in colloquial Egyptian do listen to this youtube
May 24, 2013
The Nubian Language in Egypt
Copyright © 2010 Aleya Rouchdy, All Rights Reserved
In Egypt, before the
construction of the High Dam, the Nubians were located between Aswan and the Sudanese
border. The Kenuz were in the northern section and had 17 villages, while the
Fadicca were located in the south with 18 villages. In the middle there was an
enclave of Arabs with 5 villages. The building of dams on the Nile starting in the
late 19th and 20th centuries had a direct impact on the
Nubians. They had to abandon their ancestral land along the Nile and were
resettled in a new geographical area, on newly reclaimed land, which became
known as New Nubia.
The relocation of the Nubians
brought about cultural and linguistic changes in the new Nubian communities.
My interest in different
situations of language in contact led me to conduct a research among the
Nubians in 1989. Two of my articles were published in Nancy C. Dorian edited
book ‘Investigating Obsolescence: Studies in Language Contraction and Death.’
Recently, however, there is a
revival of interest on the Nubian language in Egypt. Two articles were recently published in Al
Ahram (5/22/2013). The first article by Sana SaliHa about Tip in Egyptian
Nubian and the second by Hasan Imam about Spoken Nubian dialect. Both articles
are quite interesting and add to the linguistic collection on the Nubian
language.
I took the liberty of adding
them to my blog.
النـوبــة..
خصوصية ثقافية يهددها اندثار اللغة
خصوصية ثقافية يهددها اندثار اللغة
في
ملحمة عشق لتراب هذه الأرض عنوانها شخصية مصر أوضح د جمال حمدان- عاشق
مصر- الحاضر دائما بيننا رغم رحيله قبل عشرين عاما- عددا من الحقائق
المهمة التي و إن كانت تبدو ظاهريا تمس قطاعات محدودة أو تتعلق بشأن ثقافي
محدود.
إلا أنها في حقيقتها تكشف و تحل غموض قضايا معقدة تهدد المواطن البسيط
وتهدد كيان دولة حافظت علي وحدتها وتجانسها عبر التاريخ ولم تهدر تنوعها
الثقافي.
ففي خضم الأخبار المتواترة و التصريحات المتوترة المتناقضة عما يدور في جنوب الوادي وحول أزمة النوبة وخصوصيتها الثقافية و انتمائها نجد في سطور د. جمال حمدان الدليل و الإجابة. ففي نصه الكاشف لكوامن شخصية مصر نتلمس ملامح تؤكد خصوصية لا تنفي انتماء للوطن الأم. فشخصية مصر تكونت ملامحها من خلال تفاعل الإنسان مع تاريخه و بيئته, و بالتالي فإن مصر لم تكن هبة النيل كما قال هيرودوت, بل هبة الإنسان المصري الذي لم يكن بمعزل عن دورة التاريخ وما يدور علي الأرض من أطماع الغزاة. ويوضح أن مصر العصية علي التنميط, الجامعة للأضداد و المتناقضات طبعت أهلها بملامحها.
والحقيقة أن مفهومي العزلة والتفاعل مع العالم من حولنا الذي طرحه جمال حمدان في سياق فكرة الموضع( البيئة النهرية والوادي) بخصائصها ومواردها التي تفرض قدرا من العزلة, و مفهوم الموقع الذي فرض علينا الاحتكاك والارتباط بعوامل خارجية, قد يفسران لنا جانبا مهما مما يدور اليوم علي أرض النوبة و يشرحان لنا حلم العودة للنوبة القديمة ودوائر الانتماء المتداخلة في جزء أصيل من تراب مصر, ظل محتفظا بتراث ثقافي مميز, تطور من داخله و عبر عن نفسه في لهجات و عادات و تقاليد و زي و فنون لا تخطئها العين و لا الأذن. وتدل مجموعات الآثار التي عثرت عليها بعثات التنقيب وبعض الرسوم علي الصخور والبرديات و المعابد والجبانات أن أهل النوبة وأبناء الوادي علي امتداد ضفتي النيل شمالا ينتمون لسلالة واحدة, وإن كان الجفاف الشديد قد قلل من عدد السكان في النوبة, التي أطلق عليها القدماء اسم تاسيتي وعرف الجزء الشمالي منها بـ واوات والجنوبي بـ كوش. ويري بعض علماءالأنثروبولوجيا أن من عرفوا بالكوشيين ممن استقروا في النوبة السودانية من نسل المصريين الذين هاجروا إلي كوش.
وقد تعددت الآراء حول إطلاق اسم النوبة علي المنطقة, فالبعض يرجعها للكلمة المصرية نوب التي كانت تعني الذهب و البعض يقول إن اصلها قبيلة النوباتي الذين سكنوا النوبة في القرن الثالث الميلادي في عصر الرومان والبعض يرجعه إلي اسم نوبة بن حام بن نوح.
و تشير المراجع إلي أن العلاقة بين سكان الشمال و الجنوب كانت تتأثر بقوة و استقرار الحكم و إن ظلت النوبة دائما المعبر لطريق القوافل وكانت محاجرها مطمعا لغزاة مصر. ومثل كل أرض المحروسة شهدت النوبة هجرات إلي أرضها من قبائل الصحراء الغربية و من الجزيرة العربية واليمن, بل إن بعض جنود الجيوش الذين توجهوا إليها في فترات التمرد استقروا بها وباتوا جزءا من أهلها.وقد تحولت النوبة للمسيحية في أواخر القرن الخامس الميلاد فاختفت عدد من العادات المرتبطة بطقوس الموت و شيدت بها الكنائس ثم دخلت النوبة في الدين الإسلامي عقب الفتح الإسلامي في قرون لاحقة. وقد عقد الأمير عبد الله بن سعد بن أبي سراح معاهدة سلام بين المسلمين و النوبة المسيحية سميت اتفاقية البقط و و أقيمت علي إثرها علاقات تجارية بين الطرفين. وقد أقيم بموجب هذه الاتفاقية أول مسجد في بلاد النوبة التي انتشر فيها الإسلام و استقرت فيها أعداد كبيرة من العرب خاصة اليمن و الجزيرة العربية كما أورد بن خلدون و المقريزي.
وفي كتابه( النوبة.. الإنسان و التاريخ) يقسم ابن النوبة عبد المجيد حسن خليل النوبة القديمة لثلاثة أقسام من السكان هم الكنوز و العرب و الفديجات. ويوضح أن أبناء الكنوز يتحدثون لغة التوكية وأن بلادهم سميت بالكنوز لاختلاطهم بقبائل العرب خصوصا قبيلة ربيعة التي كان منها حاكمهم كنز الدولة أبو المكارم هبة الله. و كانت منطقة الكنوز المكونة من سبع عشرة قرية أفقر مناطق النوبة القديم لقلة الأراضي الزراعية و ندرة الماشية. أما منطقة العرب فكانت تقع وسط بلد النوبة وتضم خمس قري, فيما ضمت الفديجات في الجنوب ست عشرة قرية, يتحدث أهلها باللغة الفاديجية.
و قد اختلف الباحثون في اصل اللغة النوبية فقال البعض إنها حامية, فيما ذهب البعض إلي أنها سابقة للحامية و قيل إنها لغة سودانية, بينما اكد بعض الباحثين أنها مجهولة الأصول و يصعب تتبع تاريخها من البداية. مع ذلك فالثابت أنه يمكن تقسيم اللغة النوبية إلي اللغة الكنزية والفديجية وأنه بالرغم من العثور علي بعض مفرداتها مكونة باللغة القبطية إلا أنها تعد من اللغات الشفهية.
ورغم دخول مفردات جديدة علي اللغة النوبية نتيجة اختلاط المجتمع النوبي بجماعات عديدة بلغات متباينة إلا أنها ظلت الحافظ الامين لتاريخ و ثقافة وفنون بقعة غالية من أرض مصر جسدت فكرة الخصوصية الثقافية التي لا تخصم من رصيد الانتماء للوطن الأم
والآن وبعد أن تراجعت لغة الكنوز والفديجات بين الأجيال الجديدة من أبناء النوبة الذين مازالت النوبة القديمة تداعب خيالهم و تخايلنا ملامحها في شمندورة محمد خليل قاسم وجبل كحل يحي مختار وليالي مسك حجاج أدول وإبداعات شعراء النوبة, تتقافز أمام أعيننا أكثر من علامة استفهام.. هل تندثر لغة يتحدث بها مليون نسمة ؟ و ما مصير تراث ثقافي عناصره حكاية و مثل وأغنية وفزورة ترويها الجدات والأمهات ماتت علي شفاه الأبناء.. ما مصير مفردات عكست تراثا خصبا وجسدت نموذج الخصوصية و التفاعل في بنيان الثقافة المصرية و واحد من ملامح شخصيتها؟؟.. أسئلة نبحث عن إجابة لها في تحقيق الزميل حسن إمام
ففي خضم الأخبار المتواترة و التصريحات المتوترة المتناقضة عما يدور في جنوب الوادي وحول أزمة النوبة وخصوصيتها الثقافية و انتمائها نجد في سطور د. جمال حمدان الدليل و الإجابة. ففي نصه الكاشف لكوامن شخصية مصر نتلمس ملامح تؤكد خصوصية لا تنفي انتماء للوطن الأم. فشخصية مصر تكونت ملامحها من خلال تفاعل الإنسان مع تاريخه و بيئته, و بالتالي فإن مصر لم تكن هبة النيل كما قال هيرودوت, بل هبة الإنسان المصري الذي لم يكن بمعزل عن دورة التاريخ وما يدور علي الأرض من أطماع الغزاة. ويوضح أن مصر العصية علي التنميط, الجامعة للأضداد و المتناقضات طبعت أهلها بملامحها.
والحقيقة أن مفهومي العزلة والتفاعل مع العالم من حولنا الذي طرحه جمال حمدان في سياق فكرة الموضع( البيئة النهرية والوادي) بخصائصها ومواردها التي تفرض قدرا من العزلة, و مفهوم الموقع الذي فرض علينا الاحتكاك والارتباط بعوامل خارجية, قد يفسران لنا جانبا مهما مما يدور اليوم علي أرض النوبة و يشرحان لنا حلم العودة للنوبة القديمة ودوائر الانتماء المتداخلة في جزء أصيل من تراب مصر, ظل محتفظا بتراث ثقافي مميز, تطور من داخله و عبر عن نفسه في لهجات و عادات و تقاليد و زي و فنون لا تخطئها العين و لا الأذن. وتدل مجموعات الآثار التي عثرت عليها بعثات التنقيب وبعض الرسوم علي الصخور والبرديات و المعابد والجبانات أن أهل النوبة وأبناء الوادي علي امتداد ضفتي النيل شمالا ينتمون لسلالة واحدة, وإن كان الجفاف الشديد قد قلل من عدد السكان في النوبة, التي أطلق عليها القدماء اسم تاسيتي وعرف الجزء الشمالي منها بـ واوات والجنوبي بـ كوش. ويري بعض علماءالأنثروبولوجيا أن من عرفوا بالكوشيين ممن استقروا في النوبة السودانية من نسل المصريين الذين هاجروا إلي كوش.
وقد تعددت الآراء حول إطلاق اسم النوبة علي المنطقة, فالبعض يرجعها للكلمة المصرية نوب التي كانت تعني الذهب و البعض يقول إن اصلها قبيلة النوباتي الذين سكنوا النوبة في القرن الثالث الميلادي في عصر الرومان والبعض يرجعه إلي اسم نوبة بن حام بن نوح.
و تشير المراجع إلي أن العلاقة بين سكان الشمال و الجنوب كانت تتأثر بقوة و استقرار الحكم و إن ظلت النوبة دائما المعبر لطريق القوافل وكانت محاجرها مطمعا لغزاة مصر. ومثل كل أرض المحروسة شهدت النوبة هجرات إلي أرضها من قبائل الصحراء الغربية و من الجزيرة العربية واليمن, بل إن بعض جنود الجيوش الذين توجهوا إليها في فترات التمرد استقروا بها وباتوا جزءا من أهلها.وقد تحولت النوبة للمسيحية في أواخر القرن الخامس الميلاد فاختفت عدد من العادات المرتبطة بطقوس الموت و شيدت بها الكنائس ثم دخلت النوبة في الدين الإسلامي عقب الفتح الإسلامي في قرون لاحقة. وقد عقد الأمير عبد الله بن سعد بن أبي سراح معاهدة سلام بين المسلمين و النوبة المسيحية سميت اتفاقية البقط و و أقيمت علي إثرها علاقات تجارية بين الطرفين. وقد أقيم بموجب هذه الاتفاقية أول مسجد في بلاد النوبة التي انتشر فيها الإسلام و استقرت فيها أعداد كبيرة من العرب خاصة اليمن و الجزيرة العربية كما أورد بن خلدون و المقريزي.
وفي كتابه( النوبة.. الإنسان و التاريخ) يقسم ابن النوبة عبد المجيد حسن خليل النوبة القديمة لثلاثة أقسام من السكان هم الكنوز و العرب و الفديجات. ويوضح أن أبناء الكنوز يتحدثون لغة التوكية وأن بلادهم سميت بالكنوز لاختلاطهم بقبائل العرب خصوصا قبيلة ربيعة التي كان منها حاكمهم كنز الدولة أبو المكارم هبة الله. و كانت منطقة الكنوز المكونة من سبع عشرة قرية أفقر مناطق النوبة القديم لقلة الأراضي الزراعية و ندرة الماشية. أما منطقة العرب فكانت تقع وسط بلد النوبة وتضم خمس قري, فيما ضمت الفديجات في الجنوب ست عشرة قرية, يتحدث أهلها باللغة الفاديجية.
و قد اختلف الباحثون في اصل اللغة النوبية فقال البعض إنها حامية, فيما ذهب البعض إلي أنها سابقة للحامية و قيل إنها لغة سودانية, بينما اكد بعض الباحثين أنها مجهولة الأصول و يصعب تتبع تاريخها من البداية. مع ذلك فالثابت أنه يمكن تقسيم اللغة النوبية إلي اللغة الكنزية والفديجية وأنه بالرغم من العثور علي بعض مفرداتها مكونة باللغة القبطية إلا أنها تعد من اللغات الشفهية.
ورغم دخول مفردات جديدة علي اللغة النوبية نتيجة اختلاط المجتمع النوبي بجماعات عديدة بلغات متباينة إلا أنها ظلت الحافظ الامين لتاريخ و ثقافة وفنون بقعة غالية من أرض مصر جسدت فكرة الخصوصية الثقافية التي لا تخصم من رصيد الانتماء للوطن الأم
والآن وبعد أن تراجعت لغة الكنوز والفديجات بين الأجيال الجديدة من أبناء النوبة الذين مازالت النوبة القديمة تداعب خيالهم و تخايلنا ملامحها في شمندورة محمد خليل قاسم وجبل كحل يحي مختار وليالي مسك حجاج أدول وإبداعات شعراء النوبة, تتقافز أمام أعيننا أكثر من علامة استفهام.. هل تندثر لغة يتحدث بها مليون نسمة ؟ و ما مصير تراث ثقافي عناصره حكاية و مثل وأغنية وفزورة ترويها الجدات والأمهات ماتت علي شفاه الأبناء.. ما مصير مفردات عكست تراثا خصبا وجسدت نموذج الخصوصية و التفاعل في بنيان الثقافة المصرية و واحد من ملامح شخصيتها؟؟.. أسئلة نبحث عن إجابة لها في تحقيق الزميل حسن إمام
رابط دائم:
Nov 23, 2012
What Does Near Native Proficiency Mean for MSA
Copyright © 2010 Aleya Rouchdy, All Rights Reserved
David Wilmsen’s email on Arabic-L (9/29/2012) made me go back to my neglected blog and add
his comment as a post for AATA non-members.
The subject was What doesNear Native Proficiency Mean for
Modern Standard Arabic.”
David seemed annoyed (correctly so) by the diction in job
announcements in the field of Arabic teaching.
In general job announcements incorporate the statement “native or
near-native command in MSA is required.”
Wilmsen’s question was “what would a native command of
Modern Standard Arabic mean in the context of a language with no native
speakers?” He further adds “Is this kind of boilerplate some sort of dodge for
eluding the appearance of discrimination by national origin?”
I don’t think the intention is to discriminate by national
origin because I was in a position whereby I hired a number of Arabic language
teachers. The candidate’s national origin
was never considered. As a matter of fact there were non-native speakers who
were as good if not better than some of the native speakers!
Paul Roochnik still on Arabic-L stated “near native would be
the ability to shift effortlessly from on register of the language to another.”
As for Kassem Wahba, he wrote, “nobody knows what this term means,” which is a
good answer to the question ‘what does a native or near-native speaker mean?’
I would like to
conclude with a humble suggestion. Why doesn’t AATA come out with a simple
statement to be considered in future job announcements for job seekers, taking
in consideration the ‘fluency’ of the applicants as Roochnik stated?
OK, I am sure some would consider ‘fluent’ too broad of a
term!!!!!!
Jul 2, 2012
Recent Linguistic Observations – Egypt
Saturday, June 30, 2012 was
one of the most memorable days for Egyptians, whether they supported or rejected
the latest political changes. The newly elected Egyptian president, Dr. Mohamed
Morsi, was sworn in. It is the first non-military president in Egypt since
1952.
I have been following closely
the recent events in Egypt, and they were many.
Since the Revolution of
January 25, 2011, there is a continuous development in the political scene:
Elections, rise of new political parties, dissolution of the elected
parliament, first stage presidential elections and second stage presidential
election. Meanwhile the people’s demonstrations were carried on every Friday in
Tahrir square until last week when the newly elected President, Dr. Mohamed
Morsi, addressed the demonstrators in the Square. There are still few demonstrators
in Tahrir Square, however, the square is now open
to traffic.
The political changes
occurring in Egypt in the last 18 months are of great interest to me, however,
this blog is not where I would like to discuss them. I share my political
interests with that of my husband on his blog: www.mid-east-today.blogspot.com. I would,
however, like to mention here a linguistic variation demonstrated by the last
two candidates during their campaigns for the presidency.
The political discourse of
the last two candidates differed greatly. Dr. Ahmad Shafik in his delivery of
written speeches shifted regularly between Egyptian colloquial Arabic (ECA) and
modern standard Arabic (MSA). His MSA was mediocre. He wreak havoc upon al?i3raab الاعراب,
and he used only ECA when addressing the
public without a written speech.
Dr. Mohamed Morse, on the
other hand used MSA when delivering either his written or non-written speeches.
He was eloquent in his use of MSA avoiding all grammatical errors. Actually,
whenever he made mistakes he immediately corrected them. Dr. Amr Moussa, former
Egyptian foreign minister and former chairman of the Arab League was quoted in
al Wafd newspaper ( June 30) saying أعجبني
إصراره علي النطق العربي الصحيح وعودته إلي تكرار الجملة إذا أخطأ فيها نحوياً .
Furthermore, Dr. Morsi used a
specific genre in his political discourse. Whenever he wanted to stress a point
in his speeches to the public, he always repeated the last phrase of the sentence
that incorporated the idea he wanted to emphasize. As for ECA, he used it sparely,
and only when he felt inclined to be informal while addressing the public using
slogans the demonstrators have been using.
Morsi’s diglossic variation
is what Clive Holes refers to as ‘a conscious choice ‘ (Holes 1993, The uses of variation: A study
of the political speeches of Gamal Abd-al-Nasir. Perspectives on Arabic Linguistics
v: 13-45). This was definitely not the case of Dr. Shafik, his linguistic
variation was different in nature and definitely not by choice. It remains to
be examined further.
As Reem Bassiouney in her
book Arabic Sociolinguistics (2009) stated” “The diglossic situation in the
Arab world adds a new dimension to our understanding of language variation and
change in the regions.” The political discourse used by the Egyptian candidates is in my humble opinion a situation of language variation that
is worth studying by sociolinguists.
My second recent linguistic
observation is the language used by some young Egyptians in their online page titled
‘Asa7be Sarcasm Society’. They began this new Egyptian network two months ago.
Asa7be اساحبي is koined out of the word yaSaHbi ياصحبي.
Reem Bassiouney in her book
Arabic Sociolinguistics (2009, P. 118) quotes
Versteegh’s statement “The process of Koineisation…is in most cases connected
with situations in which groups of speakers were thrown together by accident.”
(P.118)
In the case of the ‘Asa7be
Sarcasm Society’ the group of young Egyptians were not thrown together by
accident. They were brought together by a common interest, which is to humor
and criticize the changes they see happening in post-revolutionary Egypt: politically,
socially, and linguistically. The result of such common interest, is in my
opinion, a type of koine or a common language the young have developed. A
salient phonological variation used in Asa7be is the replacement of emphatics
by non-emphatics. For instance مسير instead of مصير ,
اسفحة instead of الصفحة
Furthermore
Arabizi is also used on Asa7be to communicate the authors’ ideas. Arabizi is
now becoming very popular among the young in Egypt as a fast means of communication.
It is used on Facebook, Twitter and Asa7be.
Some
have accused Asa7be’s authors of destroying the Arabic language by using
Arabizi and phonological variation in their script. Not so, say the young
authors. They have developed a script and koined a language that has attracted
a large number of people’s attention in Egypt. Many of the young Egyptians I
have met quote Asa7be and use its language to interject humor in their speech.
Do check it yourself! Asa7be.com, Facebook.com/Asa7bess.
An
official site will be also available soon: http://www.Asabess.com
Copyright © 2010 Aleya Rouchdy, All Rights Reserved
Jun 11, 2012
Jun 4, 2012
Reflections
Recent events in Egypt have kept me away from my blog on language. I felt as if it was a trivial topic compared to topics on the Egyptian’s elections, trials, and uprisings. But it is not, since language has been used to reflect events, vividly.
FusHa is in its glory. Candidates for the presidency, talk shows guests, and reporters, have all tried to dazzle us with their diversified use of al FusHa. Some did impress me, others baffled me. For instance, one has only to listen to speeches delivered by the last two candidates for the Egyptian presidency to realize the variety of genres in the Egyptian political discourse. Would the use of an eloquent FusHa impress the Egyptian public? It remains to be seen. But, this is an interesting topic to pursue on blogs on the Arabic language.
I will resume posting again on the Arabic language and its usage during these trying times in Egypt. Humor is one of the topics I will be considering. The type of humor circulating nowadays among young Egyptians is an interesting sociolinguistic topic to examine. Not only does it reflect the political situation, but also it demonstrates the Egyptians’ dexterity in using the language, their quick-wittedness, and their linguistic perception.
Arabizi is a second topic I would also like to discuss on this blog. I have been following some friends on Facebook and was amazed at the increase of their using Arabizi. Actually, I have had time reading a whole paragraph in Arabizi!
To conclude I am inserting sites from Aljazeera net reporting on the ‘Forum for the Advancement of Arabic ‘held in Qatar.
Copyright © 2010 Aleya Rouchdy, All Rights Reserved
To Read How Language and culture are intermingled
An article by Marielle R. Risse, in The Chronicle -Commentary, May 31, 2012
An article by Marielle R. Risse, in The Chronicle -Commentary, May 31, 2012
Mar 20, 2012
An Interesting book edited by Reem Bassiouney and E.Grahm Katz
Copyright © 2010 Aleya Rouchdy, All Rights Reserved
Arabic Language and Linguistics edited by Reem Bassiouney and E. Graham Katz
(http://press.georgetown.edu/book/languages/arabic-language-and-linguistics)
Arabic Language and Linguistics edited by Reem Bassiouney and E. Graham Katz
(http://press.georgetown.edu/book/languages/arabic-language-and-linguistics)
Dec 2, 2011
An Announcement
Copyright © 2010 Aleya Rouchdy, All Rights Reserved
From: ibrahim hasan
Date: 2011/12/2
رابطة اللغة العربية Arabic Language Association
cairolinguists
الأساتذة والأستاذات باحثي وباحثات اللغة العربية، تحية طيبة وبعد،
فهذه دعوة لكل من هو مهتم بمجال البحث في اللغة العربية من منظور معاصر،
أعني وفقاً لنظريات اللغة الحديثة والمعاصرة، للمشاركة في فعاليات رابطة
اللغة العربية (Arabic Language Association).
وهذه الرابطة ليست الآن سوى فكرة تبادرت إلى ذهني لما هو ملاحظ من نقص
شديد في المراجع والأبحاث الخاصة بمعالجة اللغة العربية من وجهة نظر
الإتجاهات والنظريات المعاصرة. أو لعل الأمر كله لعدم العلم بوجود مثل
هذه الدراسات والمراجع. لذا رأيت أن أشارككم فكرة الرابطة التي تجمع
المهتمين بشأن البحث في اللغة العربية لمشاركة الأفكار وعقد المناقشات
ونشر الدراسات والعمل في فريق أساسه التعاون وليس المنافسة.
خلفيتي - وكذلك أعتقدها خلفية المهتمين بالفكرة إلى الآن وهم 5 - هي
اللغة الإنجليزية، وإن كنت قد بدأت الإشتغال باللغة العربية - خاصة في
مجال حوسبة اللغة - منذ قرابة 5 سنوات. لذا كان من الضروري مخاطبة أهل
اللغة العربية ليشاركونا أهتمامنا بمجال البحث في اللغة العربية إنطلاقاً
من مسئولية كل باحث في مجال اللغة ومتحدث باللغة العربية نحو اللغة
العربية.
ننتظر مشاركتكم،
إبراهيم
Dear all,
As I started working on bilingual research - targeting both Arabic and
English - almost 5 years ago, I put my hands on my research problems and
resource shortage in Arabic, particularly from a modern and
state-of-the-art perspective. I became very much interested in studying
Arabic and developing resources for it.
My background is English, but languages have a lot in common - universals -
and I am doing my best to get the specifics of Arabic. Also, I know that
many researchers have serious research projects, and they do have this same
concern for Arabic, if not more.
So, I thought it might be a good idea that we all work together in a
co-operative (not competitive) teams. And, a while ago, I started thinking
about calling for something we can call Arabic Language Association where
we meet, work and publish together. The focus of this association is the
state-of-the-art research in Arabic, particularly the research areas where
researchers do not go frequently. Researchers from both Arabic and English
departments who are interested in improving the Arabic language research
caliber are welcome.
All I have is the idea, and I wanted to share it with you. So, your input
is highly appreciated. We can start the association work, in case some of
you are interested, as one of the committees of the Cairo Linguists Group.
Or we can start it in any other form you might suggest. As I mentioned I
just have the idea, and I have the belief that putting it up will help
improve it a lot.
All educated linguistics researchers have a responsibility towards Arabic
which they must assume. Status quo, alas, says that we have not assumed
this responsibility as should be; at least we researchers in Egypt. And for
sure researchers from the globe are welcome.
Look forward to hearing from you!
Regards,
Ibrahim Saleh
p.s. I have my masters in computational linguistics from Georgetown
University, and I am currently working on my PhD in theoretical linguistics.
From: ibrahim hasan
Date: 2011/12/2
رابطة اللغة العربية Arabic Language Association
cairolinguists
الأساتذة والأستاذات باحثي وباحثات اللغة العربية، تحية طيبة وبعد،
فهذه دعوة لكل من هو مهتم بمجال البحث في اللغة العربية من منظور معاصر،
أعني وفقاً لنظريات اللغة الحديثة والمعاصرة، للمشاركة في فعاليات رابطة
اللغة العربية (Arabic Language Association).
وهذه الرابطة ليست الآن سوى فكرة تبادرت إلى ذهني لما هو ملاحظ من نقص
شديد في المراجع والأبحاث الخاصة بمعالجة اللغة العربية من وجهة نظر
الإتجاهات والنظريات المعاصرة. أو لعل الأمر كله لعدم العلم بوجود مثل
هذه الدراسات والمراجع. لذا رأيت أن أشارككم فكرة الرابطة التي تجمع
المهتمين بشأن البحث في اللغة العربية لمشاركة الأفكار وعقد المناقشات
ونشر الدراسات والعمل في فريق أساسه التعاون وليس المنافسة.
خلفيتي - وكذلك أعتقدها خلفية المهتمين بالفكرة إلى الآن وهم 5 - هي
اللغة الإنجليزية، وإن كنت قد بدأت الإشتغال باللغة العربية - خاصة في
مجال حوسبة اللغة - منذ قرابة 5 سنوات. لذا كان من الضروري مخاطبة أهل
اللغة العربية ليشاركونا أهتمامنا بمجال البحث في اللغة العربية إنطلاقاً
من مسئولية كل باحث في مجال اللغة ومتحدث باللغة العربية نحو اللغة
العربية.
ننتظر مشاركتكم،
إبراهيم
Dear all,
As I started working on bilingual research - targeting both Arabic and
English - almost 5 years ago, I put my hands on my research problems and
resource shortage in Arabic, particularly from a modern and
state-of-the-art perspective. I became very much interested in studying
Arabic and developing resources for it.
My background is English, but languages have a lot in common - universals -
and I am doing my best to get the specifics of Arabic. Also, I know that
many researchers have serious research projects, and they do have this same
concern for Arabic, if not more.
So, I thought it might be a good idea that we all work together in a
co-operative (not competitive) teams. And, a while ago, I started thinking
about calling for something we can call Arabic Language Association where
we meet, work and publish together. The focus of this association is the
state-of-the-art research in Arabic, particularly the research areas where
researchers do not go frequently. Researchers from both Arabic and English
departments who are interested in improving the Arabic language research
caliber are welcome.
All I have is the idea, and I wanted to share it with you. So, your input
is highly appreciated. We can start the association work, in case some of
you are interested, as one of the committees of the Cairo Linguists Group.
Or we can start it in any other form you might suggest. As I mentioned I
just have the idea, and I have the belief that putting it up will help
improve it a lot.
All educated linguistics researchers have a responsibility towards Arabic
which they must assume. Status quo, alas, says that we have not assumed
this responsibility as should be; at least we researchers in Egypt. And for
sure researchers from the globe are welcome.
Look forward to hearing from you!
Regards,
Ibrahim Saleh
p.s. I have my masters in computational linguistics from Georgetown
University, and I am currently working on my PhD in theoretical linguistics.
American Association of Teacher of Arabic (AATA) Annual Meeting
Copyright © 2010 Aleya Rouchdy, All Rights Reserved
AATA is sponsoring a panel during the annual meeting of the Middle East Studies Association (MESA) in Washington DC on December 3, 2011. The panel’s title is: “Bridging the Gap between FuSHaa and the Arabic Dialects in the Teaching of Arabic as a Foreign Language.”
This perennial debate among teachers of Arabic about the diglossic nature of the language and of its teaching as a foreign language will never be settled. Teachers of Arabic have different views, different perceptions, different linguistic approaches, and different experiences in teaching the language. Such variation ought to lead to healthy debates.
Unfortunately I will not be able to attend this year’s AATA meeting. It is a topic I would have liked to report and commented on in my blog. As an alternative I decided to add a post to introduce the authors and the titles of their papers. Anyone interested in the papers should contact the authors. I will.
The papers are;
Abdallah Chekayri, El Akhawayn University: “Intercultural Communication in Arabic as a Foreign language.”
Naima Boussofara, University of Kansas: “A New Integrative Textbook Generation.”
Ahmed Kabel, Al Akhawayn University: Teaching Arabic as a Foreign Language: Problematizing the Standard/Colloquial Divide.”
Munther Younes, Cornell University: “Educated Spoken Arabic: A Solution to the Problem of the Colloquial in the Arabic Classroom?”
Subscribe to:
Posts (Atom)
